القرآن حاكم

[1] رواه الشيخان وغيرهما [2] الآية (48) من سورة المائدة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


بإزاء القرآن

إن
ارتفعنا بإزاء القرآن وقارنَّا بأهل القرآن يبدو لنا المسلمون الذين
عانوا من بعدهم ما عانوا واجمين تحت ظلة أظلمها ذهاب الشورى، وكدَّرها
انعدام العدل، وسوَّدها استتار أهل الإحسان وهروبهم من الميدان.
لكن مقلدة العصر الذين لا ترقى بهم الهمم إلى الاقتباس المباشر من كتاب
الله وسنة رسوله، والذين يجعلون بينهم وبين منبع الهدى ومبعث النور رجالا
كان لهم في زمانهم غناء رغم البلاء، تختلط عليهم المجالات، وتتفرع بهم
السبل، فلا يكادون يهتدون سبيلا، تائهين بين مفاهيم العصر المادية، ملفقين
منها ومن اجتهادات مضت. يُلبسون أفكار الغرب سرابيل إسلامية ويجردون أقوال
السلف من معناها وشموليتها، فهم من تحت التحت، أنَّى يصرفون!
عبر الإمام الشاطبي رحمه الله عن ذات صَدْر تلك الأجيال الصالحة بصلاح
جمعها لِهَمِّ الدنيا مع همِّ الآخرة حينما صاغ فهمه لمقاصد الشريعة
مستعملا كلمة "حفظ". كان معهم رحمهم الله شيء يستحق في نظرهم أن يُحفظ.
نحن في زماننا نقدر أن ما ضاع منا كثير وأن ما بقي آئل إلى ضياع إن لم
ننهض للطلب، طلب الإسلام كله، طلب الإيمان بشعبه، طلب الخلافة على منهاج
النبوة، طلب الشورى والعدل والإحسان.
لنتركْ مساءلتهم أحسن الله إلينا وإليهم عن عرى الإسلام التي لم يقوموا
لإعادة بنائها بعدما نقضت، فإن في معلناتهم التي عبر عنها الشاطبي في
مقدمة كتابه وخاتمته لَكلاماً بليغا يفسر تحفظهم وسكوتهم عن أشياء وزفراتهم
المكتومة تكاد تلفح من وراء القرطاس. ولنتتبع تقسيمهم لمقاصد الشريعة
لنكتشف في كل موقع دعوا إلى حفظه مضيعة يجب علينا طلبها ولينفتح لنا باب
الفهم لمطالب أخرى لم تخطر لهم على بال لأنها في نظرهم كانت حاصلة. منها
توحيد الأمة مثلا.
فهم كانوا يعيشون وحدة شعوب جمعها الإسلام لا تكاد تشعر بالتفرقة التي
فرقتها الإمارات السَّيْفية، واللغة والسحنة والقطر. لم يكن يقدح في وحدتهم
تلك وجود خلافات مذهبية يعيشون صراعاتها الكلامية أو العنيفة داخل إطار
الوحدة لا خارجه. ما كانوا ليتصورا ما فعلته بنا الدولة القومية القطرية
وتمزقات وتجزئات فرضها الاستعمار بعد ذهاب شوكة الإسلام العثمانية.
قال الشاطبي رحمه الله "والحفظ لها" (يعني حفظ مقاصد الشريعة) "يكون
بأمرين، أحدهما ما يقيم أركانها وتثبت قواعده ويحفظ وجوده بالمحافظة على
أصول "العبادات" كالإيمان والنطق بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج
وما أشبه ذلك" . وعنده جانب ثان من مقاصد الشريعة سماه "العادات"، وترجع
إلى "حفظ النفس والعقل من جانب الوجود أيضا كتناول المأكولات والمشروبات
والملبوسات والمسكونات وما أشبه ذلك". وعنده جانب "المعاملات"، وهي "راجعة
إلى حفظ النسل والمال من جانب الوجود، وإلى حفظ النفس والعقل أيضا، لكن
بواسطة العادات".
ألفنا في زمننا تقسيمات العصر إلى مجالات منها الديني والثقافي والسياسي
والاقتصادي والاجتماعي. وليس تقسيم علمائنا رحمهم الله أقل شمولية ولا أقل
جدارة بالاعتبار، ومن الإنصاف المحض أن نحكم بأن تقسيماتهم كانت أوفى
وأدق وأحكم لأنها تدخل في معادلاتها الإنسانَ فتجعله مركز الدائرة، إلى
مصلحته في الدنيا والآخرة يرجع كل شيء من أشياء الحياة وأنظمتها وصناعتها.
لا جرم يكون ذلك كذلك وفي مقدمة اهتمام الفقيه الأصولي "حفظ الدين". ومن
واجب حفظ الدين، وفي خدمة حفظ الدين، تتفرع واجبات حفظ النفس والعقل، وحفظ
النسل والمال.
خارطتان تمثل إحداهما مخطط الجاهلية وبرنامجها، في خاناتها الثقافة والدين
كما يفهم الدين الجاهليون، والسياسة والاقتصاد، والاجتماع. وتمثل الأخرى
مقاصد الإسلام، ومطالبه في إقامة الدين، وتثبيت أقدام الإنسان في الأرض،
آمِناً على نفسه وماله ونسله، متزنا في عقله، مستعدا للرحيل بخطى مطمئنة
من الدنيا وامتحانها إلى الآخرة ونعيمها. ضع الخارطة الأولى على وجه
الثانية، فربما يغطي الاقتصاد و"علم النفس" وعلم الطب وسياسة الإسكان
وسياسة الحكم والضمان الاجتماعي في الخارطة الأولى بعضا أو كثيرا من أقسام
"العادات" و"المعاملات" في الخارطة الثانية. وتبقى مساحة شاسعة لا تمتد
خارطة الجاهلية لتغطيتها هي مساحة معنى وجود الإنسان، مساحة الآخرة والمصير
إليها وعلاقة هذا المصير بسلوك الإنسان واستقامته، ورفقه لا عنفه، وبذله
لا أنانيته، وعطائه لا تبذيره، وأخلاقية الرحمة بالخلق وإطعام المساكين لا
وحشية الاستهلاك الباذخ والمستضعفون في الأرض يموتون جوعا.
أين تقع الديمقراطية وهي عصارة التجربة الإنسانية من الشورى وهي تنزيل
العزيز الحكيم لخلقه لولا أن الديمقراطية واقع يتمتع بإنسانيته غيرنا
ويمثله مسرحا هزليا حكامنا، ولولا أن الشورى نظام غائب ومطلب عزيز دون
تحقيقه أشواط من الجهاد؟
تقع "الديمقراطية ـ الواقع" من "الشورى ـ المطلب" في رياض القرطاس وفي
تأملات الكاتب موقع التحدي الفكري. لكنها في حياة الأمة تحد حيوي، يضيع
الدين وتضيع الأمة إن استمر الاستبداد العاض. ويُطَلِّق الناس الدين
لاعتناق دين الديمقراطية لأن من معاني "الحريات العامة" ضمان كرامة الفرد
وتحلله من كل قيد يكبح شهواته. تحد قاتل، فإما ديمقراطية إنسانية دوابية
إباحية وإما شورى يكون بها أمرنا على جادة الدين.
كان علماؤنا حتى في القرن الثامن في أندلس الطوائف يتكلمون من موقع
استعلاء حضاري. لم يكن أمامهم أي تحد معنوي يصول عليهم بتفوق نموذجه. لذلك
كان حفظ ما عندهم غاية سُؤْلهم.
نتساءل نحن أين تقع "الاشتراكية ـ الواقع" وهي عصارة التجربة الإنسانية من
العدل الذي أمر به الله جل شأنه عبادة وألحَّ في الأمر؟ أين تقع
الاشتراكية الواقع، الاشتراكية النموذج المعروض الذي تغري الدولة العظمى
السوفياتية التائبة من تجربتها الاشتراكية باقتنائه، الاشتراكية المفتاح
السحري لمشاكل العالم المختلف، من العدل الإسلامي ـ المطلب؟
أمن الديمقراطية نبدأ، وإذن لا نصل إلى الاشتراكية. أم نفرضها اشتراكية،
وإذن فهو استبداد حزب باسم طبقة، فلا حرية. أو نجعلها اشتراكية ديمقراطية
نقلد في تلفيقها مجتمعات ثرية مصنعة تعيش في بحبوحة ونحن هَمَل فقراء،
أيديهم وعقولهم صناعٌ، ونحن عقولنا وأيدينا الخرق بعينه؟
بأي ثمن من ديننا وكياننا نشتري ديمقراطية جاهزة أو نُدخل خلسة اشتراكية مستوردة نفرضها بعد بالحديد والنار؟
أين تقع الإنسية الجاهلية و"حقوق الإنسان" والأخلاق والفلسفة والفنون، وهي
واقع هناك، من الإحسان وهو مطلب كامن في قلوب المؤمنين بالله وباليوم
الآخر غائب عن واقع المسلمين؟
كيف الطلب لكل ذلك؟ من يطلب؟ وممن يطلب ومع من يطلب؟ وضد من يطلب؟
أسئلة ما طرحها، وأنى له، من يردد عبارات الأجداد الداعية إلى حفظ المقاصد
الخمس الضرورية: حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ النسل، حفظ المال.
يردد ويفرع، بعناد وتبلد، وكأن الدين حاكم سلطانه في بلاد المسلمين،
و"العادات" مستقرة حيث تركها الأولون آمنة من عاديات الزمن، و"المعاملات"
منتظمة على ما قرروه. تحفظ على ماذا إذن يا فقيهُ وتحافظ؟
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أما الحقوق فالمسلمون والمومنون والمحسنون فيها سواء. أفضلهم من يبذل ويجود ويخدم لا من يبخل ويتكبر ويستعلي على الناس.
حقوق المسلم على الدولة العدل والأمن وضمان مقاصد الشريعة وهي : حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العِرض، وحفظ المال، وحفظ النسل.
حقوق ضرورية هي الحد الأدنى مما يستحقه المسلم على دولة الإسلام. وفي
تكارم المسلمين وتوادِّهم وتعاطفهم وأخُوّتهم مجال للرخاء المادي والمعنوي.

فحقوق المسلم الفرد على المسلمين أفراداً تفصلها الشريعة، فهي من الدين، هي دين.
قال الله تعالى : ﴿إنما المومنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم. واتقوا الله
لعلكم تُرحمون. يأيها الذين آمنوا لا يَسْخر قومٌ من قوم عسى أن يكونوا
خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكُنّ خيراً منهن. ولا تَلْمِزوا
أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب. بيس الاسمُ الفسوقُ بعد الإيمان. ومن لم
يتبْ فأولئك هم الظالمون. يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. إن بعض
الظن الإثم. ولا تجسسوا. ولا يغْتَبْ بعـضكم بعضاً. أيحب أحدكم أن ياكل
لحم أخيه ميتا فكرهمتوه. واتقوا الله. إن الله تواب رحيم﴾.(سورة الحجرات،
الآيات : 10-12)
القرآن كله عظات، وتذكير، وسرد أمثال للصالحين، وحث على مخالقة المسلمين
بالخلق الحسن، وعلى إنصاف كل الناس ومعاملتهم بالحسنى مهما كان دينهم،
ومهما كان قومهم. فالبرّ بكل الناس، والقِسْط إلى كل الناس مهما كانت
عقيدتهم مبدأٌ قرآني. من حقهم المضمون شرعا، المأمور به، أن لا يظلَم منهم
أحد، بل يُبَرُّ ويحسن إليه.
حقوق للإنسان مضمونة لكل إنسان، ولكل أمة، بشرط واحد هو أن لا يقاتلونا في
الدين. قال الله تعالى : ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
ولم يخرجوكم من دياركم أن تبَرُّوهم وتُقسطوا إليهم. إن الله يحب
المقسطين﴾.(سورة الممتحنة، الآية : 8)
مطلب الديمقراطية تحدوه الرغبة الحرة في خلْع رِبقة الاستبداد.
والديمقراطيات إطارها الدولة القومية، وحقوق الإنسان التي تدعي
الديمقراطيات الدفاع عنها لا يَتَجَاوز تطبيقها الفعلي حدود القوم
المواطنين كما تدل على ذلك شواهد العصر اليومية.
مطلب الديمقراطية تحدوه الرغبة الحرة في خلْع رِبقة الاستبداد.
والديمقراطيات إطارها الدولة القومية، وحقوق الإنسان التي تدعي
الديمقراطيات الدفاع عنها لا يَتَجَاوز تطبيقها الفعلي حدود القوم
المواطنين كما تدل على ذلك شواهد العصر اليومية.
مطلب الشورى وحكم الشورى حين يتحقق يحدوه الخوف من الله، والطاعة
والانقياد لأوامر الله. وأوامر الله واضحة فيما قرأنا من سورة الممتحنة.
وهي البِرُّ الذي لا يقف عند حدود. البر بالإنسان من حيث كونُه إنسانا. لا
يبطِل حقوقَه انتماءٌ عرقي أو لغوي ولا ديني ما دام لا يقاتلنا في الدين.
نَقف عند تخصيص المقاتلة بكونها في الدين، لكي تخرج النزاعات العادية التي
تحدث بين البشر. لا يَحْرُم تنازعُ الناسِ مع المسلمين أحدا من حق البِر
والقسط إن كان التنازع سياسيا اقتصاديا مثلا.
حقوق الإنسان المتعارَف عليها دُوليا على صعيد المبادئ والمعاهدات هي أمر
آخرُ غيرُ الحقوق الممنوحة والمنزوعة على صعيد الواقع. ذلك أن الديمقراطية
يشكو العقلاء المتخلقونَ فقرهَا المُدْقِعَ من الأخلاق، وحاجة
الديمقراطية إلى تخليق.
في الإسلام سياق واحد للحكم والأخلاق والعبادة الفردية، سياق واحد لا
ينفصل، الدنيا فيه شارعة على الآخرة، منفتحة عليها. رعاية عهد الله وأمر
الله واجب واحد يستبطنه المسلم عقيدة والتزاما، ويستبطنه الحكم الشوري
واجبا خلقيا كما هي سائر الواجبات، ويُلزِم باحترامه سلطانُ الحكم كما
يُلْزِم به الضميرُ المسلم العام المتمثِّل في التآمر بالمعروف والتناهي عن
المنكر.
على المسلم الفرد، وعلى المسلمين حكومة ودولة وأمة، حقوق للإنسان، تُؤَدّى
للإنسان دينا يدين به المسلم ربه عز وجل، وتدين به الدولة والأمة. يشمل
حقُّ البِر بالإنسان الرحمةَ به، وإسعافه، والرفق به، واحترام حياته
وكرامته. ويمتد حق القسط إلى الإنسان ليتوسّع في التهمم بما يلحق الإنسان
الفرد من ظلم، وما يظلم فيه المستكبرون في الأرض المستضعفين في الأرض.
معناه أن مشاركة الدولة القرآنية والأمة الإسلامية في رعاية حقوق الإنسان
كما هي مبينة مجملة في القرآن، وكما هي مفصلة في فقه أهل القرآن واجتهاد
أهل القرآن، فرضٌ من الفروض لا مجرد لازِمةٍ تزيِّن الواجهة كما هو الحال
في تَغَنّي الديمقراطيات بحقوق الإنسان.
ثم إن على المسلم للمسلم حقوقاً خاصة يُكَوِّنُ مجموعها عُشّاً ناعما
رحيما يَسكنه العمران الأخوي. فصلته الآيات من سورة الحجرات. وفصلهُ مجموعُ
الوحي الإلهي من قرآن كريم وحديث نبوي سليم.
هذه الحقوق الخاصة تصون حرمة المسلم والمسلمة وكرامتهما. فلا يحل لمسلم
ومسلمة أن يسخرا من مسلم، ولا لقَوْم -أي جماعة- من المسلمين أن يسخروا من
جماعة. ولا يحل أن ينادَى المسلم وتنادى المسلمة بلقب لا يحبانه. ولا يحل
أن يشار لمسلم ومسلمة بكلمة نابية جارحة.
بل تصان حرمة المسلم والمسلمة في غيابهما وفي مكنون ضميرهما. فلا يحل أن
نغتاب مسلما ومسلمة. ولا يحل أن نُسيء الظن بهما دون حجة مُرَجِّحَةٍ
وبيِّنة مثبتة.
إن ممّا يفرضه علينا ديننا أن نحسن الظن بالمسلمين ما لم نتبيّن فيهم
الخديعة، وما لم يُصرحوا بما يجعل الشك يقينا. والمَرءُ يُنفق مما في
جرابه. ما بِنا إن شجَبْنا النفاق والمنافقين، والردّة والمرتدين، أن ننقص
من قدر أحد من المستورين. لولا أن في الطبقة السياسية من يجهرون بالمطالبة
بحقهم أن يُلحدوا ويَكفروا، ولولا أن من المناضلين السفهاء من يلوث
المصحف في الساحات العامة ويبول في المساجد ثم يجد من الصحف المناضلة
والكتبة المناضلين من يدفَع عنه في صدر "الظلاميين"، لما صَحّ أن نتهم
أحدا أو نسيء الظن بأحد.
أمّا والمجاهرة بالإلحاد، والمطالبة بالحرية الفُسوقية، والحطّ من الإسلام
والمسلمين، باتت من النثْر الفني في صحف الفاسقين، ومن الكلام المتداول
في مجالس الملحدين، فمن الغفلة والغباء أن نسكت حذرا من الوقوع في إساءة
الظن بالمسلمين.
ينفق المرء مما في جرابه. وتوشك سلامة طويّة المومنين أن ترمي بهم في
دروشة حالمة، ينسبون إلى غيرهم مثل ما تنطوي عليه ضمائرهم. يرحم الله
الإمام عُمر بن الخطاب القائل : "لست بالخَبِّ ولا الخَب يخدعني". الخَبّ :
الخداع الماكر المنافق.
نعم، نعذر بالجهل بعض من يرموننا بالتهمة الجاهزة. أننا نفتعل الإسلام
لأغراض سياسية. نعذِر لأنّ المتهِمين متشبعون باقتناعٍ أثبته التاريخ أن
أجيالا من طلاب الحكم، والساطين على الحكم، والممارسين للحكم إلى وقتنا
هذا، وفي وقتنا هذا خاصة، لَبِسوا زوراً لباس الدين ليموهوا على الناس
وليكذبوا على الناس.
ثم نعذر لأن المتّهِمينَ مفصولٌ في ذهنهم الدين عن السياسة، تركيبَةً لاَ تنحلّ في الذهن اللاييكي.
نعذر، ثم نعذر. لكن نقيسُ الأحكام بالأحكام، ونُقَدّرُ الحال بالمقال. فكل إناءٍ بالذي فيه يرشَحُ.
فاصلة، ونرجع لحديثنا عن الحقوق الخاصة بالمسلم بين المسلمين منها أن
نحفظه في غيْبه ومكنون صدره. لأن سوء الظن إثم. ولأن التّجسس على المسلمين
إثم.
ويفصل الحديث الشريف حقوق المسلم على المسلم، والمسلمة على المسلمة، في
مثل قوله صلى الله عليه وسلم : "حق المسلم على المسلم سِتّ : إذا لقِيتَه
فسلِّم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصَح له، وإذا عطِس فحَمِد
الله فشَمِّتْه، وإذا مرِض فعُدْهُ، وإذا مات فاتْبَعهُ".
وفي أحاديث أخرى أمَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يَبَرَّ
بعضهم قَسَمَ بعض، أي أن يوافقَه ويُساعدَه ولا يُعارضه في أمرٍ عزم عليه
وأقسم ليفعلَنَّه أو لا يفعلنَّهُ. وأمر المسلمين أن ينصروا المظلوم.
وأمرهم أن يكونوا عباد الله إخواناً لا يتقاطعون، ولا يتدابرون، ولا
يتباغضون، ولا يتحاسدون، ولا يهجُرُ بعضهم بعضا فوق ثلاث ليال إن وقع
خصام.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]